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禅宗千年事
源于印度，光大于中国，备受文人青睐
达摩面壁图。
“天下武功出少林。”33年前那部红遍大江南北的电影《少林寺》，一开场就给少林寺定了位。直到今天，大多数人一提起少林寺，就会想到功夫。鲜有人知道，千年少林能在佛门中享有不衰的地位，是因为它禅宗祖庭的身份。
达摩一苇渡江，面壁九年
禅起源于印度。佛祖释迦牟尼晚年即将涅槃时，到灵鹫山上为众人说法。法会上，佛祖没有开口，只是拈起一朵花，而后意态安详，沉默无语。与会者都不解其意，面面相觑，只有佛祖的大弟子迦叶（音同摄）尊者心领神会，破颜微微一笑。于是佛说，“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，这个根本大法，今天就付与迦叶，希望你好好护持，使之流传下去”。这就是禅的起源。
从迦叶开始，禅在印度秘传了28代，但始终没有形成一个宗派。“这是因为禅不符合印度人的习惯。他们喜欢苦行、思辩和神通，重形式。而禅不重视宗教形式，一个眼神，捻一朵花，就开悟了。所以禅在印度几乎没人接受。”明影法师告诉《环球人物》记者。明影上世纪80年代毕业于北京大学地质系，2001年在河北柏林禅寺正式剃度，现在是河北佛学院副院长、湖南药山寺住持。
禅宗二十八祖达摩相传是一位王子，为了护国而出家。明影说：“我在印度朝圣的路上听说，达摩出家之前，就经常做梦来中国。师父告诉他：‘震旦（中国）虽阔无别路，要假儿孙脚下行。’意思是中国虽然适合禅宗发展，但你传法也会历经坎坷。”
达摩到达中国时，正值南北朝的乱世，但南朝的佛教盛极一时，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”便是当时崇佛的写照。达摩从广州登陆，先到了南朝都城金陵，晋见了梁武帝。梁武帝虽然笃信佛教，但与达摩话不投机。于是，达摩离开皇宫，走到长江边，只见江水滔滔，无船可渡，他就在岸边折了一枝芦苇，投入江中，随后踏上芦苇，飘然过江。
达摩来到河南嵩山少林寺，此庙建成只有二三十年。公元495年，北朝的魏孝文帝为安置印度高僧跋陀敕建此庙，面对少室山，背依五乳峰，“少林者，少室之林也”。
当时，少林寺僧人也不认同达摩的禅法。达摩独自一人，隐居在山上一个高约3米、深约5米的石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐，鸟儿能在他的肩上筑巢，蜘蛛能在他的手上结网，这一坐就是9年。
明影对《环球人物》记者说：“‘面壁九年’是不是天天在那里面壁？我觉得不是。达摩说：‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’风是动的，墙是不动的；妄心是动的，真心是不动的。所以，‘面壁九年’的真谛是达摩祖师9年禅心不动。”
9年后，达摩等来了愿意拜他为师的僧人神光。那一年冬天下着很大的雪，神光跪在洞外求法，直至雪已齐腰。达摩说：“白雪齐腰算不了什么，必须红雪齐腰才可以。”于是神光拔刀自断左臂，鲜血顿时染红白雪。他说：“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来，与汝安。”神光说：“吾觅心了不可得。”达摩说：“既觅不可得，与汝安心竟。”神光闻言，当下大悟。达摩收神光为弟子，赐名慧可，并将衣钵传给他。慧可是中国禅宗的二祖。
少林寺作为禅宗祖庭由此而来。
慧能顿悟成佛，农禅并重
“达摩祖师之后，禅宗最有影响的是慧能大师。”明影告诉《环球人物》记者。
慧能本是广东一个出身微贱、没有文化的砍柴人。22岁时，他在旅店听到有人读《金刚经》，便步行到湖北黄梅拜见五祖弘忍。五祖问他：“你不远千里而来，是求什么？”慧能说：“别无所求，只求作佛。”此语一出，举座皆惊。五祖又问：“你出生于南方边地，怎么敢求作佛呢？”慧能答道：“人有南北，佛性无南北。”五祖心中暗喜，便留下他，让他到后院打杂。
几个月后，五祖让弟子们写一首偈子（音同继，指佛经中的唱颂词），汇报修行智慧。大弟子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能听到后，也写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖见后大喜，当夜就将衣钵传于慧能，慧能成为禅宗六祖。
十余年后，慧能来到广州法性寺。正好风吹幡动，他听见一僧说“风动”，一僧说“幡动”，二人争执不下。这时慧能道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”法性寺的印宗法师听闻，当即为他剃度，完成出家仪式，并请其正式开坛说法。
“禅宗在慧能大师这里，彻底完成了中国化。”明影说，“达摩祖师是印度人，他当然有印度人的文化习惯，慧能大师摈弃了这些，倡导‘明心见性，顿悟成佛’的简便修行方法。慧能的三传弟子百丈禅师还一改印度僧侣靠施舍度日的习惯，提出‘一日不作，一日不食’，农禅并重，这让禅得到了各阶层的好感，禅宗在中国开始遍地开花。”
相传达摩曾用“一花开五叶”预言过禅宗在中国的发展，后来禅宗果然发展出五家宗派。慧能门下的怀让、行思二人继承了师父的衣钵，分别在湖南南岳衡山和江西青原山传法。南岳门下出沩仰宗、临济宗，青原门下分曹洞宗、云门宗、法眼宗。
明影告诉《环球人物》记者：“五家宗派出现前，禅宗的风格是极活泼的，没有定法。五家宗派就相当于5种教育模式，不同风格的祖师建立起不同的模式，不同性格的人可以选择不同的宗派。你是秀才风格，就去曹洞宗；是将军风格，就去临济宗；定慧圆融的，就去沩仰宗；文采飞扬的，就去法眼宗；智慧猛利的，就去云门宗。”
五宗绵延千年，两枝独秀
宋朝以后，盛行于世的只有临济、曹洞两宗。
所谓“秀才风格”，就是指曹洞宗禅风绵密。它由唐朝人良价和弟子本寂创立。
本寂在江西曹山讲佛法时，门人众多。山下有一个钟陵大王仰慕本寂，两次遣使者请他到府上去，均被本寂拒绝。第三次，钟陵大王告诉使者：“此番若不见曹山大师前来，你休想活命！”使者只好跪在本寂座前哭诉：“大师慈悲，救度一切。大师此番若然不赴王命，弟子满门便成灰粉！”本寂扶起他，说：“你不要担心，我写一首古人的偈语给你带回去，就能保你的命。”这偈语是：“摧残枯木倚青林，几度逢春不变心。樵客见之犹不顾，郢（音同影）人那更苦追寻。”庄子曾用“郢人”比喻知己，本寂的意思说白了就是“别再找我”。钟陵大王明白了：“弟子今生无缘拜见曹山。”
曹洞宗在元朝远播日本。那时，少林寺也成为该宗派有影响力的寺院之一，这要归功于禅师福裕。福裕奉元世祖忽必烈之命入主少林寺，目睹佛殿被战火摧残的样子，立志重振。他鼎力宣讲佛法，广收门徒。据说，一次忽必烈诏天下名僧汇集于元大都，福裕的弟子就占了其中1/3。福裕也被誉为少林“中兴之祖”。
福裕还大力发展以武修禅的方法，少林僧徒云集在钟鼓楼，演武礼佛。明朝倭寇侵扰沿海时，少林僧人至少6次被朝廷征召，参与抗倭，立下战功；民国军阀混战时，恒林禅师被举荐为少林寺保卫团团总，率众与土匪作战，保一方百姓平安，被当地政府称为“少林活佛”。
除曹洞宗外，另一支发展较好的是临济宗。临济宗的创始人是义玄禅师，他师从希运禅师。希运生活于唐朝中后期，其禅风峻烈，凡是向他求法的人，入门之前必遭当头一棒，能对棒击领悟者，方纳为弟子。义玄曾三度向希运求问禅义，三度被希运当头棒打，不得不离开，后经大愚禅师指点，又返回希运门下。义玄创立临济宗后，沿用了当头一棒的做法，传法时还伴之一声大喝，成语“当头棒喝”由此而来。明清时期，临济宗的发展势头超过了曹洞宗，故有“临天下，曹一角”的说法。
但明清两代，整个禅宗的盛世已过，彻悟的禅师不再多见。民国时期，虚云、来果和太虚是3位佛教界公认的开悟的禅师。其中虚云禅师传承临济宗和曹洞宗，又遥承了早已断流的沩仰、云门、法眼三宗，以一身兼嗣五宗法脉，承前启后，为禅宗的复兴打下了坚实的基础。
责编：邢若宸
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