1943年向蒋介石铸献九鼎的流产与非议

2015-01-20 10:49:33|来源：海外网|字号：

　　顾颉刚（1893.5.8-1980.12.25），名诵坤，字铭坚，号颉刚，江苏苏州人。中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。新中国成立后，任中国科学院历史研究所研究员、中国民间文艺研究会副主席、民主促进会中央委员等职

　　关于撰写九鼎铭文一事顾氏后来予以否认。此事本身并不复杂，只需做一个简单的清理。1943年1月11日，顾颉刚日记记载:"中英、中美另订新约，废除百年来之不平等条约，是抗战以来第一可喜事也。"这是背景。1月28日顾又记载:大学党部与工矿党部欲向蒋献九鼎，"而以鼎铭属予，因就(刘)起釪所草，加以改窜"。

　　刘起釪当时是中央大学的学生。这就是说，撰写九鼎铭文这件事由顾接下，再由顾交刘起釪起草，最后经顾"加以改窜"而上交。所谓改窜，既是修改也是定稿。整个过程的确由顾经办，因此本文称顾为作者之一，这个定位应当可以成立。但由于顾的名气大，当时人们只知顾颉刚而不知刘起釪。

　　中共建国之后，这件事一度被视为顾的政治污点，对此，顾曾这样自辩:大学党部等决议向蒋献鼎:"因为我在中大，所以由中大的同学邀我撰鼎铭，适有历史系学生刘起釪曾作文言文，我交给他做了......我把刘君所拟的送去，说明不是我做的，但过几天报纸上登出来，仍写了我的名字，这是他们要引我的名以为重的意思。"这个记述，完全回避了"加以改窜"的事实。

　　顾氏继续写道:"哪知隔了六年，忽然旧事重提，说我献鼎。我哪里来的铸鼎的工料钱......当时国共合作尚未决裂，共产党尚喊'拥护蒋委员长'的口号，而废除不平等条约也未始不是共产党该庆幸的事，这鼎即使是我做也并不在今天犯罪。"

　　顾之自辩归结为两点:其一，铭文出自刘起釪；其二，中共当时亦拥蒋。的确，在抗战时期说几句蒋的好话并不为过，中共甚至说过这样的话:"中国共产党认为:全国军民必须一致拥护蒋委员长领导抗战，中国共产党承认，蒋委员长不仅是抗战的领导者，而且是战后新中国建设的领导者。"中共的此一说法，此一承认，较之"我士我工，载欣载舞"几句空话，肯定可以为顾做更为有力的政治开脱。

　　顾氏对九鼎铭文的下推(刘起釪)与上挂(中共)，无非是政治压力下的无奈的反应，问题在于:这些其实都不是事情的核心。顾颉刚曾亲身经历五四洗礼，但却回过头来参预这种与五四精神完全背离的活动，这才是问题的实质，也是引起当时的知识界侧目的原因。

　　1943年12月18日，浙江大学校长竺可桢在重庆造访俞大维与陈寅恪，竺记载:"寅恪对骝先等发起献九鼎，顾颉刚为九鼎作铭惊怪不止。谓颉刚不信历史上有禹，而竟信有九鼎。"

　　如前所述，根据《史记》记载，九鼎为禹所铸，而顾颉刚最为著名的学术论点之一，就是否定禹之存在，此即人们通常所说:禹是一条虫。既然禹不存在，那么，就逻辑而论，由禹所铸的九鼎当然也不存在，因此陈寅恪表示不解:顾颉刚不信有禹，却信有九鼎。

　　但是，真正引起陈寅恪“惊怪不止”的，并非禹与九鼎之间的逻辑关系，而是献鼎所表现的与时代精神的背离。接下来竺可桢记载:陈寅格“作诗嘲之云:‘沧海生还又见春，岂知春与日俱新。读书渐已师秦吏，钳市终须避楚人。九鼎铭词争颂德，百年粗粝总伤贫。周妻何肉尤吾累，大患分明有此身。’”

　　陈诗所指与所嘲，正是问题的核心与实质。

　　既然被蒋拒绝，铸献九鼎也就没有成为最终的事实。本文所以把这个半途而止的问题提出，因为在这个问题上体现了一种较为典型的不对称的精神现象。

　　不平等条约的取消至少在形式上解除了中国的半殖民地地位，这肯定是历史的一个进步。然而，向蒋个人铸献九鼎，则又是一种封建性质至少是半封建性质的拟议，这肯定是历史的一个退步。以封建或者半封建的方式，纪念半殖民地的解除，等于以退步纪念进步。一句话，以一种反时代的精神风貌，而面向时代的前行。本来，从理论上讲，进步与退步两者似乎互不相容，然而在实践上却可以被人们合为一体。既是不对称的，又是可以平衡的，此即铸献九鼎所留下的一个可供思考的问题。

　　最后，那个期待"宝于万古"的九鼎去向何方？据庞镜塘记载:遭蒋拒献之后，"朱家骅即刻派人把这九个鼎送交中央图书馆暂行代为保管，以后便不知下落了"。看来，其命运与夏禹、武曌、赵佶所铸之物，大体相同，都被吞没于历史的瀚海。

　　（本文选自《近代史研究》2009.2，作者：邓野。）

(责编：邢若宸)

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